Мономиф

Понятие мономиф или единый миф впервые использовал Дж. Кемпбелл . Под мономифом он понимал единую для любой мифологии структуру построения странствий и жизни героя. По его мнению, в любом из известных нам мифов герой проходит одни и те же испытания, один и тот же жизненный путь. Одна и та же мифологема характерна, как для Древней Греции или Скандинавии, так и для Индийской мифологии. Согласно Дж. Кемпбеллу герой проходит несколько стадий путешествия, прежде чем миф достигает своего апогея, прежде чем герой становится героем. Сепаративная стадия (стадия расставания) – это выход из прежнего социального или иного статуса, отход от культурных функций, разрушение социальной роли. В мифе это символизируется буквальным уходом, бегством, странствиями и скитаниями героя. Перед этим он слышит призыв к этим странствиям; и внемлет ли он ему или нет, но это всегда начало мифа. Типичная форма такого призыва – это известна сказочная присказка-предупреждение на перепутье: «На право пойдешь жену найдешь, на лево – коня потеряешь, прямо – сам пропадешь». Вторая, лиминальная стадия, представлена пересечением границ, пребыванием в необычном промежуточном состоянии. Подобное состояние маркируется слепотой, молчанием, наготой или нелепыми одеждами и так далее. Лиминальность всегда сочетается с оторванностью от мира людей, человек в это время воспринимается как живой мертвец, которому предстоит новое рождение или перерождение в виде царя, властителя или бога. Концом любого мифа или мифологической истории является возвращение героя к Axis Mundi, Пупу Земли. Конец мифа – это смерть героя, когда из его тела создается новый мир или, по крайней мере, происходит пересотворение мира, то есть уничтожение всего хтонического и возведение героя в сонм богов. Подобное определение мономифа, по отношению к современной культуре, не является полным. Мономиф – это не только единый архетип для всех народов, но это еще и единый, универсальный миф. В этом смысле мономиф появляется еще во времена Древней Греции, когда культ Изиды, начинает распространятся по всему средиземноморью. При этом миф не только изменятся под воздействием тех культур, в которые он попал, но и со временем начинает приобретать общие черты для всех культур, стирая, тем самым, между ними границы. Являясь частью культуры миф, общества и науки, не исчезает. Хотя в различное время отношение к нему было не одинаковым. М. Вебер говорил: «В развитии человечества происходит расколдовывание мира» . Тем самым он хотел показать, что магические идеи лишаются своего ореола, поэтому отношение человека к миру становится все более рациональным. Позднее Дерфер и Нестле вывели теорию «от мифа к логосу» . Они полагали, что миф – это вымысел, на смену которому приходит разум, и считали, что критическим продолжением мифа является философия. Но в скором времени стало понятно, что миф не исчезает, причинами этому является: Во-первых, сама философия заимствует основные темы у мифа; Во-вторых, человечество никогда не сможет отказаться от родовых интуиций; В-третьих, человек не расколдовывает мир, как это полагал М. Вебер, а переколдовывает его, создавая все новые и новые мифы. Говоря словами А. М. Пятигорского «человек пробивая крышу одного мифа, оказывается в подвале другого» . Современными мифами становятся реклама, кинематограф и политика.